SHEIKH MUHAMMAD ARSYAD AL-BANJARI

SHEIKH MUHAMMAD ARSYAD

AL-BANJARI

Muhammad Arsyad bin

Abdullah al-Banjari (1710 -

1812) atau nama dan gelaran

penuhnya Syeikh Muhammad

Arsyad bin Abdullah bin

Abdur Rahman al-Banjari bin

Saiyid Abu Bakar bin Saiyid

Abdullah al-'Aidrus bin Saiyid

Abu Bakar as-Sakran bin

Saiyid Abdur Rahman as-

Saqaf bin Saiyid Muhammad

Maula ad-Dawilah al-'Aidrus,

dan seterusnya sampai

kepada Saidina Ali bin Abi

Thalib dan Saidatina Fatimah

bin Nabi Muhammad s.a.w.

Riwayat kedatangan datuk nenek Syeikh Muhammad Arsyad

ke dunia Melayu terjadi pertikaian pendapat. Ada riwayat

mengatakan bahawa yang pertama datang ialah Saiyid

Abdullah bin Saiyid Abu Bakar as-Sakran.

Beliau dikatakan telah datang ke Filipina dan mendirikan

Kerajaan Mindano. Menurut H.M Syafie bahawa ayah

Abdullah bernama Saiyid Abu Bakar (bererti datuk kepada

Syeikh Muhammad Arsyad) adalah Sultan Mindano. Abdullah

pula pernah sebagai pemimpin peperangan melawan Portugis,

kemudian ikut melawan Belanda lalu melarikan diri

bersama isterinya ke Lok Gabang (Martapura).

Nama Sheikh Muhammad Arsyad menempati hati masyarakat

Kalimantan dan Indoensia sebagai ulama besar dan

pengembang ilmu pengetahuan dan agama. Belum ada tokoh

yang mengalahkan kepopularan nama Syaikh Arsyad Al-Banjari.

Karya-karyanya hingga kini tetap dibaca orang di masjid dan

disebut-sebut sebagai rujukan. Nama kitabnya Sabilal Muhtadin

diabadikan untuk nama Masjid Agung Banjarmasin.

Nama kitabnya yang lain Tuhfatur Raghibin juga diabadikan

untuk sebuah masjid yang tak jauh dari makan Syaikh Arsyad.

Tak hanya itu, hampir seluruh ulama di Banjarmasin masih

memiliki tautan dengannya. Baik sebagai keturunan atau

muridnya. Sebut saja nama almarhum K.H. Zaini,yang dikenal

dengan nama Guru Ijay itu, adalah keturunan Syaikh Arsyad.

Juga boleh dirujuk ;

Hampir semua ulama di Kalimantan, Sumatera, Jawa, dan Malaysia,

pernah menimba ilmu dari syaikh atau dari murid-murid syaikh.
Ulama yang memiliki nama lengkap Syeikh Muhammad Arsyad

bin Abdullah bin Abdur Rahman Al-Banjari itu ternyata memang

bukan orang biasa.

.

SUSUR GALOR NASAB KETURUNAN BELIAU

Galur nasab beliau adalah Maulana Muhammad Arsyad Al

Banjari bin Abdullah bin Abu Bakar bin Sultan Abdurrasyid

Mindanao bin Abdullah bin Abu Bakar Al Hindi bin

Ahmad Ash Shalaibiyyah bin Husein bin Abdullah bin

Syaikh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar (datuk seluruh

keluarga Al Aidrus) bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman

As Saqaf bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali Maula Ad

Dark bin Alwi Al Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih

Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin bin Muhammad Shahib

Mirbath bin Ali Khaliqul Qassam bin Alwi bin Muhammad

Maula Shama'ah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah bin Imam

Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam

Muhammad An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam

Ja'far As Shadiq bin Al Imam Muhammad Al Baqir bin Al

Imam Ali Zainal Abidin bin Al Imam Sayyidina Husein

bin Al Imam Amirul Mu'minin Ali Karamallah wa Sayyidah

Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW.

Abdullah tercatat sebagai pemimpin peperangan melawan Portugis,

kemudian ikut melawan Belanda lalu melarikan diri bersama

isterinya ke Lok Gabang (Martapura). Dalam riwayat lain menyebut

bahwa apakah Sayid Abu Bakar As-Sakran atau Sayid Abu Bakar

bin Sayid `Abdullah Al-’Aidrus yang dikatakan berasal dari

Palembang itu kemudian pindah ke Johor, dan lalu pindah ke Brunei
Darussalam, Sabah, dan Kepulauan Sulu, yang kemudian memiliki

keturunan kalangan sultan di daerah itu. Yang jelas, para sultan

itu masih memiliki tali temali hubungan dengan Syaikh Arsyad

yang berinduk ke Hadramaut, Yaman. Bapaknya Abdullah

merupakan seorang pemuda yang dikasihi sultan (Sultan Hamidullah

atau Tahmidullah bin Sultan Tahlilullah 1700-1734 M).

Bapaknya bukan asal orang Banjar,tetapi datang dari India
mengembara untuk menyebarkan Dakwah,Belia seorang ahli seni

ukiran kayu. Semasa ibunya hamil,kedua Ibu Bapaknya sering

berdo’a agar dapat melahirkan anak yang alim dan zuhud. Setelah

lahir,Ibu Bapaknya mendidik dengan penuh kasih sayang setelah

mendapat anak sulung yang dinanti-nantikan ini. Beliau dididik

dengan dendangan Asmaul-Husna,disamping berdo’a kepada Allah.

Setelah itu diberikan pendidikan al-qur’an kepadanya. Kemudian
barulah menyusul kelahiran adik-adiknya yaitu ; ’Abidin, Zainal

abidin, Nurmein, Nurul Amein.

Muhammad Arsyad lahir di Banjarmasin pada hari Kamis dinihari,

pukul 03.00 (waktu sahur), 15 Safar 1122 H atau 17 Maret 1710 M.

Semasa Kecil Sejak kecil, Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari

Cergas dan Cerdas serta mempunyai akhlak yang baik dan terpuji.

Kehebatan beliau sejak kecil ialah dalam bidang seni Lukis dan

seni tulis, sehingga siapa saja yang melihat karyanya akan merasa

kagum dan terpukau.

Pada suatu hari, sultan mengadakan kunjungan kekampung
-kampung, Pada saat baginda sampai kekampung lok Gabang,
Baginda berkesempatan melihat hasil karya lukisan Muhammad

Arsyad yang indah lagi memukau hati itu. justeru Sultan berhajat

untuk memelihara dan mendidik Muhammad Arsyad yang tatkala

itu baru berusia 7 tahun.

Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari mendapat pendidikan penuh

di Istana sehingga usia mencapai 30 tahun. Kemudian beliau

dikawinkan dengan seorang perempuan yang Soleha Bernam Tuan

Bajut, Hasil perkawinan beliau memperoleh seorang putri yang

diberi nama Syarifah.

Beliau telah meneruskan pengembaraan ilmunya ke Mekah selama

30 tahun dan Madinah selama 5 tahun. Segala perbelanjaannya

ditanggung oleh sultan. Sahabatnya yang paling penting yang

banyak disebut adalah Syeikh `Abdus Shamad Al-Falimbani,

Syeikh Abdur Rahman Al-Mashri Al-Batawi dan Syeikh Abdul

Wahhab Bugis (yang kemudian menjadi menantu Syaikh). Guru

yang banyak disebut adalah Syeikh Muhammad bin Sulaiman

Al-Kurdi, Syeikh `Athaullah dan Syeikh Muhammad bin Abdul

Karim As-Sammani Al- Madani. Selama belajar di Mekah Syeikh

Arsyad tinggal di sebuah rumah di Samiyah yang dibeli oleh Sultan

Banjar.Syeikh Arsyad juga belajar kepada guru-guru Melayu di

Arab Saudi, seperti Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh

Bok Al-Fathani (Thailand Selatan), Syeikh Muhammad Zain bin

Faqih Jalaluddin Aceh dan Syeikh Muhammad `Aqib bin

Hasanuddin Al-Falimbani.

Hampir semua ilmu keislaman yang telah dipelajari di Mekah dan

Madinah mempunyai sanad atau silsilah hingga ke pengarangnya.

Hal ini cukup jelas seperti yang ditulis oleh Syeikh Yasin bin Isa

Al-Fadani (Padang, Sumatera Barat)dalam beberapa buah karya

beliau. Selain bukti berupa karya-karyanya, juga dapat diambil

jasa-jasanya membuka mata rakyat Banjar atau dunia Melayu.

Rakan- rakan Arsyad selama di Mekah kemudian juga menjadi

ulama terkenal. Syeikh'Abdus Shamad Al-Falimbani pengarang

Sayrus Salaikin, Syeikh Abdur Rahman Al-Mashri Al-Batawi (nenek

Sayid Utsman bin Yahya, Mufti Betawi yang terkenal), Syeikh

Muhammad Nafis bin Idris Al-Banjari, pengarang kitab Ad-Durrun

Nafis, Syeikh Muhammad Shalih bin `Umar As-Samarani (Semarang)

yang digelar dengan Imam Ghazali Shaghir (Imam Ghazali Kecil),

Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah bin Ahmad At-Tarmasi (Termas,

Jawa Timur), Syeikh Haji Zainuddin bin `Abdur Rahim Al-Fathani
(Thailand Selatan), dan banyak lagi.

PENULISAN

Tradisi kebanyakan ulama, ketika mereka belajar dan mengajar

di Mekah, sekali gus menulis kitab di Mekah juga. Lain halnya

dengan Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari,

walaupun dipercayai bahawa beliau juga pernah mengajar di

Mekah, namun karya yang dihasilkannya ditulis di Banjar sendiri.

Lagi pula nampaknya beliau lebih mencurahkan khidmat derma
baktinya di tempat kelahirannya sendiri yang seolah- olah

tanggungjawab rakyat Banjar terbeban di bahunya. Ketika

mulai pulang ke Banjar, sememangnya beliau sangat sibuk

mengajar dan menyusun segala macam bidang yang bersangkut

-paut dengan dakwah, pendidikan dan pentadbiran Islam.

Walaupun begitu beliau masih sempat menghasilkan beberapa

buah karangan.

Karya-karya Syeikh Arsyad banyak ditulis dalam bahasa Arab-

Melayu atau Jawi yang memang diperuntukkan untuk bangsanya.

Meskipuin ia memiliki kemampuan menulis berbagai kitab dalam

bahasa Arab, tapi, ia lebih suka menuliskannya dalam bahasa

Jawi. Ia mengajarkan kitab-kitab semacam Ihya Ulumiddin

karya Imam Ghazali kepada para muridnya.

Karangannya yang sempat dicatat adalah seperti berikut
di bawah ini:
Tuhfah ar-Raghibin fi Bayani Haqiqah

Iman al-Mu’minin wa ma Yufsiduhu Riddah ar-Murtaddin,

diselesaikan tahun 1188 H/1774 M
Luqtah al-’Ajlan fi al-Haidhi wa al-Istihadhah wa an-Nifas

an-Nis-yan, diselesaikan tahun 1192 H/1778 M.
Sabil al-Muhtadin li at-Tafaqquhi fi Amri ad-Din,

diseselesaikan pada hari Ahad, 27 Rabiulakhir 1195 H/1780 M

Risalah Qaul al-Mukhtashar, diselesaikan pada hari Khamis

22 Rabiulawal 1196 H/1781 M.
Kitab Bab an-Nikah.
Bidayah al-Mubtadi wa `Umdah al-Auladi
Kanzu al-Ma’rifah
Ushul ad-Din
Kitab al-Faraid
Hasyiyah Fat-h al-Wahhab
Mushhaf al-Quran al-Karim
Fat-h ar-Rahman
Arkanu Ta’lim as-Shibyan
Bulugh al-Maram
Fi Bayani Qadha’ wa al-Qadar wa al-Waba’
Tuhfah al-Ahbab
Khuthbah Muthlaqah

Pakai Makna.

Kitab ini dikumpulkan semula oleh keturunannya,

Abdur Rahman Shiddiq al-Banjari. Dicetak oleh Mathba’ah

Al-Ahmadiah, Singapura, tanpa dinyatakan tarikh cetak.

Ada pun karyanya yang pertama, iaitu Tuhfah ar-Raghibin,

kitab ini sudah jelas atau pasti karya Syeikh Muhammad

Arsyad bin `Abdullah al-Banjari bukan karya Syeikh `

Abdus Shamad al-Falimbani seperti yang disebut oleh Dr. M.

Chatib Quzwain dalam bukunya, Mengenal Allah Suatu Studi

Mengenai Ajaran Tasawuf Syeikh Abdus Samad AI-Falimbani,

yang berasal daripada pendapat P. Voorhoeve. Pendapat yang

keliru itu telah saya bantah dalam buku Syeikh Muhammad

Arsyad (l990). Dasar saya adalah bukti-bukti sebagai yang

berikut:

Tulisan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, “Maka disebut

oleh yang empunya karangan Tuhfatur Raghibin fi Bayani

Haqiqati Imanil Mu’minin bagi `Alim al-Fadhil al-’Allamah

Syeikh Muhammad Arsyad.” Tulisan Syeikh `Abdur Rahman

Shiddiq al-Banjari dalam Syajaratul Arsyadiyah, “Maka

mengarang Maulana (maksudnya Syeikh Muhammad Arsyad

al-Banjari, pen:) itu beberapa kitab dengan bahasa Melayu

dengan isyarat sultan yang tersebut, seperti Tuhfatur Raghibin …”

Pada halaman lain, “Maka Sultan Tahmidullah Tsani ini, ialah

yang disebut oleh orang Penembahan Batu. Dan ialah yang minta

karangkan Sabilul Muhtadin lil Mutafaqqihi fi Amrid Din dan

Tuhfatur Raghibin fi Bayani Haqiqati Imani Mu’minin wa Riddatil

Murtaddin dan lainnya kepada jaddi (Maksudnya: datukku, pen

al-’Alim al-’Allamah al-’Arif Billah asy-Syeikh Muhammad Arsyad

bin `Abdullah al-Banjari.”

Pada cetakan Istanbul, yang kemudian dicetak kembali oleh

Mathba’ah Al-Ahmadiah, Singapura tahun 1347 H,iaitu cetakan

kedua dinyatakan, “Tuhfatur Raghibin …ta’lif al-’Alim al-

’Allamah asy-Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari.” Di bawahnya

tertulis, “Telah ditashhihkan risalah oleh seorang daripada

zuriat muallifnya, iaitu Abdur Rahman

Shiddiq bin Muhammad `Afif mengikut bagi khat muallifnya

sendiri …”. Di bawahnya lagi tertulis,“Ini kitab sudah cap dari

negeri Istanbul fi Mathba’ah al-Haji Muharram Afandi”.

Terakhir sekali Mahmud bin Syeikh `Abdur Rahman Shiddiq

al-Banjari mencetak kitab Tuhfah ar-Raghibin itu disebutnya

cetakan yang ketiga, nama Syeikh Muhammad Arsyad bin `

Abdullah al-Banjari tetap dikekalkan sebagai pengarangnya.
Daripada bukti-bukti di atas, terutama yang bersumber daripada

Syeikh Daud bin `Abdullah al-Fathani dan Syeikh `Abdur

Rahman Shiddiq adalah cukup kuat untuk dipegang kerana

kedua-duanya ada hubungan dekat dengan Syeikh Muhammad

Arsyad bin `Abdullah al-Banjari itu. Syeikh Daud bin `Abdullah

al-Fathani adalah sahabat Syeikh Muhammad Arsyad bin `

Abdullah al-Banjari sedangkan Syeikh `Abdur Rahman Shiddiq

pula adalah keturunan Syeikh Muhammad Arsyad bin `

Abdullah al-Banjari. Mengenai karya-karya Syeikh Muhammad

Arsyad bin `Abdullah al-Banjari yang tersebut dalam senarai,

insya-Allah akan dibicarakan pada kesempatan yang lain.
Masih banyak lagi tulisan dan catatan syaikh yang disimpan

kalangan muridnya yang kemudian diterbitkan di Istambul

(Turki), Mesir, Arab Saudi, Mumbai (Bombai), Singapura,

dan kemudian Jakarta Surabaya, dan Cirebon. Di samping

itu beliau menulis satu naskah al Quranul Karim tulisan

tentang beliau sedikit, yang sampai sekarang masih terpelihara

dengan baik.

KETURUNAN

Zurriyaat (anak dan cucu) beliau banyak sekali

yang menjadi ulama besar, pemimpin-pemimpin, yang semuanya

teguh menganut Madzhab Syafi’i sebagai yang di wariskan oleh

Syeikh Muhammad Arsyad Banjar. Diantara zurriyat beliau

yang kemudian menjadi ulama besar turun temurun adalah :

l . H. Jamaluddin, Mufti, anak kandung, penulis kitab

“perukunan Jamaluddin”.

2. H. Yusein, anak kandung, penulis kitab “Hidayatul

Mutafakkiriin”.

3. H. Fathimah binti Arsyad, anak kandung, penulis

kitab “Perukunan Besar”, tetapi namanya tidak ditulis

dalam kitab itu.

4. H. Abu Sa’ud, Qadhi.

5. H. Abu Naim, Qadhi.

6. H. Ahmad, Mufti.

7. H. Syahabuddin, Mufti.

8. H.M. Thaib, Qadhi.

9. H. As’ad, Mufti.

10. H. Jamaluddin II., Mufti.

11. H. Abdurrahman Sidiq, Mufti Kerajaan Indragiri

Sapat (Riau), pengarang kitab “Risalah amal Ma’rifat”,

“Asranus Salah”, “Syair Qiyamat”,“Sejarah Arsyadiyah”

dan lain lain.

12. H.M. Thaib bin Mas’ud bin H. Abu Saud, ulama Kedah,

Malaysia,pengarang kitab “Miftahul jannah”.

13. H. Thohah Qadhi-Qudhat, penbina Madrasah “Sulamul

‘ulum’, Dalam Pagar Martapura.

14. H.M. Ali Junaedi, Qadhi.

15. Gunr H. Zainal Ilmi.

16. H. Ahmad Zainal Aqli, Imam Tentara.

17. H.M. Nawawi, Mufti.

18. Dan lain-lain banyak lagi.
Semuanya yang tersebut di atas adalah zurriyat-zurrivat

Syeikh Arsyad yang menjadi ulama dan sudah berpulang ke

rahmatullah.Sebagai kami katakan di atas, Syeikh

Mubammad Arsyad bin Al Banjari dan sesudah beliau, zurriyat

-zariyat beliau adalah penegak-penegak Madzhab Syafi’i dan

faham Ahlussunna,h wal Jama’ah, khususnya di Kalimantan.

Syaikh Arsyad wafat pada 6 Syawal 1227 H atau 3 Oktober

1812 M. Beliau meninggal dunia pada usia 105 tahun dengan

meninggalkan sumbangan yang besar terhadap masyarakat

Islam di Nusantara. Makamnya dianggap keramat dan hingga

kini masih diziarahi orang. Haulnya pada Syawwal lalu dihadiri

Menteri Agama RI H. Muhamamd Maftuch Basyuni bersama

ribuan masyarakat,termasuk dari Malaysia, Sumatera, dan Jawa.

Mudah-mudahan Allah menurunkan rahmat kepada keluarga

mereka dan kita semuanya, amin-amin.